Сказал Абу Джафар ат-Табари:
أني تحريث بياني ما بينت، وإيضاحي ما أوضحت في كتابي هذا لذوي الأفهام
والألباب منكم، ليكون ذلك ذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد
فليدبر كل من قرأ -منكم ومن سائر الناس غيركم- كتابي هذا بإشعار نفسه
نصحها، وطلبه حضها، وتركه تقليد الرؤوس الجهال، ودعاة الضلال؛ فإني لم آل
نفسي فيه وإياكم والمسلمين نصحاً. فإلى الله أرغب في حسن التوفيق، وإصابة
القول في توحيده وعدله وشرائع دينه، والعون على ما يقرب من محابه، إنه
سميعٌ قريب، وصلى الله على محمدٍ النبي وسلم تسليماً
القول في المعاني التي تدرك حقائق المعلومات من أمور الدين، وما يسع
الجهل به منه، وما لا يسع ذلك فيه، وما يعذر بالخطأ فيه المجتهد الطالب،
وما لا يعذر بذلك فيه
6- اعلموا -رحمكم الله- أن كل معلومٍ للخلق من أمر الدين والدنيا أن تخرج من أحد معنيين
(أ) من أن يكون إما معلوماً لهم بإدراك حواسهم إياه
(ب) وإما معلوماً لهم بالاستدلال عليه بما أدركته حواسهم
ثم لن يعدو جميع أمور الدين -الذي امتحن الله به عباده- معنيين: أحدهما: توحيد الله وعدله
والآخر: شرائعه التي شرعها لخلقه من حلالٍ وحرامٍ وأقضيةٍ وأحكام
(أ) فأما توحيده وعدله: فمدركةٌ حقيقة علمه استدلالاً بما أدركته الحواس
(ب) وأما شرائعه فمدركةٌ حقيقة علم بعضها حساً بالسمع، وعلم بعضها استدلالاً بما أدركته حاسة السمع
ثم القول فيما أدركت حقيقة علمه منه استدلالاً على وجهين
أحدهما: معذورٌ فيه بالخطأ والمخطئ، ومأجورٌ فيه على الاجتهاد والفحص
والطلب؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اجتهد فأصاب فله
أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجرٌ))
وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفةً غير مؤتلفةٍ، والأصول في الدلالة عليه مفترقةً غير متفقةٍ،
وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين
السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضاً يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على
كثيرٍ من بغاته
والآخر منهما غير معذورٍ بالخطأ فيه مكلفٌ قد بلغ حد الأمر والنهي،
ومكفرٌ بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحته متفقةً غير
مفترقة، ومؤتلفةً غير مختلفةٍ، وهي مع ذلك ظاهرةٌ للحواس
7- وأما ما أدركت حقيقة علمه منه حساً، فغير لازمٍ فرضه أحداً إلا بعد
وقوعه تحت حسه، فأما وهو واقعٌ تحت حسه فلا سبيل له إلى العلم به، وإذا لم
تكن له إلى العلم به سبيلٌ، لم يجز تكلفيه فرض العمل به، مع ارتفاع العلم
به؛ وذلك أنه من لم ينته إليه الخبر بأن الله تعالى ذكره بعث رسولاً يأمر
الناس بإقامة خمس صلواتٍ كل يومٍ وليلةٍ، لم يجز أن يكون معذباً على تركه
إقامة الصلوات الخمس. لأن ذلك من الأمر الذي لا يدرك إلا
بالسماع، ومن لم يسمع ذلك ولم يبلغه؛ فلم تلزمه الحجة به، وإنما يلزم فرضه من ثبتت عليه به الحجة
8- فأما الذي لا يجوز الجهل به من دين الله لمن كان في قلبه من أهل التكليف لوجود الأدلة متفقةً في الدلالة عليه غير مختلفةٍ،
ظاهرةً للحس غير خفية، فتوحيد الله تعالى ذكره، والعلم بأسمائه وصفاته
وعدله، وذلك أن كل من بلغ حد التكليف من أهل الصحة والسلامة، فلن يعدم
دليلاً دالاً وبرهاناً واضحاً يدله على وحدانية ربه جل ثناؤه، ويوضح له
حقيقة صحة ذلك؛ ولذلك لم يعذر الله جل ذكره أحداً كان بالصفة التي وصفت
بالجهل وبأسمائه، وألحقه إن مات على الجهل به بمنازل أهل العناد فيه تعالى
ذكره، والخلاف عليه بعد العلم به، وبربوبيته في أحكام الدنيا، وعذاب الآخرة
فقال -جل ثناؤه-: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في
الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً}
فسوى -جل ثناؤه- بين هذا العامل في غير ما يرضيه على حسبانه أنه في
عمله عاملٌ بما يرضيه في تسميته في الدنيا بأسماء أعدائه المعاندين له،
الجاحدين ربوبيته مع علمهم بأنه ربهم، وألحقه بهم في الآخرة في العقاب
والعذاب. وذلك لما وصفنا من
استواء حال المجتهد المخطئ في وحدانيته وأسمائه وصفاته وعدله، وحال
المعاند في ذلك في ظهور الأدلة الدالة المتفقة غير المفترقة لحواسهما، فلما
استويا في قطع الله -جل وعز- عذرهما بما أظهر لحواسهما من الأدلة والحجج،
وجبت التسوية بينهما في العذاب والعقاب
وخالف حكم ذلك حكم الجهل بالشرائع، لما وصفت من أن من لم يقطع الله
عذره بحجة أقامها عليه بفريضة ألزمه إياها من شرائع الدين، فلا سبيل له إلى
العلم بوجوب فرضها؛ إذ لا دلالة على وجوب فرضها، وإذا كان ذلك كذلك لم يكن
مأموراً، وإذا لم يكن مأموراً لم يكن بترك العمل لله -عز ذكره- عاصياً،
ولا لأمر ربه مخالفاً؛ فيستحق عقابه؛ لأن الطاعة والمعصية إنما تكون باتباع
الأمر ومخالفته
…я составил вот эту вот книгу с моими разъяснениями для обладателей
здравого разума из вас, чтобы тот, кто способен понимать и вдумчиво
размышлять, мог бы извлечь назидание для себя. А также для того, чтобы
вы и другие вдумчиво и глубокомысленно читали бы ее и проникшись ее
содержанием, перестали бы слепо следовать невежественным лидерам и
проповедникам заблуждений. Я не обращаюсь в этой книге к себе, но просто
хотел дать вам и другим мусульманам назидание. У Аллаха прошу помощи в
том, чтобы не ошибиться, когда я говорю о таухиде Аллаха, его
справедливости и о хукмах его религии. Помощь только в том, что
приближает к Аллаху. Поистине Аллах Слышащий, Близкий. И да благословит
Аллах пророка Мухаммада и приветствует.
Религиозные знания, до сути которых человек может дойти собственным
умом (без доведения доказательства)? Незнание каких вещей разрешается, и
каких не разрешается? В каких случаях есть оправдание ошибке
муджтахида, стремящегося найти истину, и в каких оправдания нет?
Знайте, да смилуется над вами Аллах, что все человеческие понятия и
идеи, будь-то религиозные или мирские, могут быть только двух видов:
Конкретные (материальные) понятия, которые можно постичь (воспринимать) чувствами.
Отвлеченные понятия, к которым человек приходит отталкиваясь от конкретных понятий путем рассуждения и умозаключения.
Теперь знай, что все религиозные знания делятся на две категории. Первая
это единство Аллаха и его справедливость. Вторая это шариатские
постановления, которые Аллах установил для рабов, как например халяли,
харамы, законы, суждения.
Так вот, таухид и справедливость постигаются путем рассуждения на основе
того, что воспринимают чувства. Что касается шариатских постановлений,
то часть из них постигается материально чувством слуха, и часть
постигается рассуждением на основе того, что воспринято чувством слуха.
Те религиозные знания, которые выводятся рассуждением бывают двух видов:
Первый вид: Ошибка в этой области прощается, а ошибающийся получает
награду за иджтихад, исследование и стремление найти истину. Как и
сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): Кто
сделал иджтихад и нашел истину, тому две награды. А кто сделал ижтихад и
ошибся, тому одна награда. И такая ошибка (прощается) только в таких
вопросах, где есть несколько разных доказательств на истинное мнение,
которые не согласуются между собой и по разному указывают на истинное
мнение. Если есть несколько «несогласующихся» доказательств, то нужно
отделить подходящее от неподходящего, хотя во многих случаях многие не
могут понять и разобраться в них.
Второй вид знаний такой, где нет оправдания ошибке мукалляфа (тот, кто
достиг совершеннолетия), который достиг возраста ответственности.
Незнающему выносится такфир за его незнание этого вопроса. И в этой
области все доказательства истины совпадают и согласуются между собой.
Одновременно они очевидны и для чувств.
Знания, получаемые чувствами, не становятся обязательными пока не дойдут
до чувств мукалляфа. Пока он не воспримет их посредством чувств, у него
нет никакого другого способа их получить. А раз он никак не может их
получить, то на него не может быть возложена ответственность обязанности
совершать деяния по этому знанию.
Поэтому до кого не дошла весть о том, что пророк, посланный Всевышним
Аллахом, приказывает людям совершать пятикратный намаз, не может
наказываться за несовершение намаза. Ведь это знание такого рода,
которое нельзя получить никак, кроме как если он услышит (или прочтет)
его. А раз он не слышал, то значит до него не дошла худжа. А
обязательность наступает только для того, над кем установилась худжа.
Что касается тех вопросов из религии Аллаха, где незнание неразрешено
для мукалляфа, то сюда относится таухид, знания о его именах, качествах и
справедливости. Доказательства в этой теме указывают на одно и тоже и
полностью согласуются между собой. Кроме того это явно и для чувств.
Каждый здоровый и нормальный человек достигший возраста ответственности
не может не иметь ясного доказательства, которое приводит его к
единобожию его Великого Господа и делает ясным истинность этого. Поэтому
Аллах не дал таким людям оправдания их незнанию и если он умрет на
незнании Аллах приравнивает его по степени как в хукмах этого мира так и
в наказании в ахирате к тем, кто упорствует и зная, противодействует
Всевышнему Аллаху и его господству.
Сказал Аллах, да велика его слава:
Скажи: «Не сообщить ли нам вам о потерпевших наибольший убыток в делах. О
тех, чьи усилия в этой жизни были тщетны, а ведь они думали, что
поступают хорошо. Они — те, кто не признал знамения их Господа и встречу
с Ним, — дела их оказались напрасными, и не восстановим Мы для них в
день воскресения веса». — (18/102-104)
Здесь Аллах тех, кто делает то, что неугодно Аллаху, полагая, что он
делает угодное Аллаху, сделал одинаковыми в наименовании (кафирами), а
также и в наказании в ахирате с его врагами, что упорствуют и оспаривают
его господство, зная, что Он их Господь. Как мы и описали ранее,
ошибшийся в единобожии, именах, свойствах и справедливости Аллаха
муджтахид находится в таком же положении, как и оспаривающий
доказательства этого, причем доказательства эти согласуются и ведут
чувства обоих к одному и тому же. Поскольку их чувствам представлены
одни и те же ясные знамения и доказательства, Аллах обоим не дал
оправдания, а значит они должны быть одинаковы и в наказании.
Прямо противоположен хукм незнания шариатских постановлений, о которых
не была доведена мукалляфу худжа о том, что Аллах установил это
обязательным. Так как нет никакого указания на обязательность
постановления, мукалляф не может узнать о ее обязательности. А раз так,
значит ему это не приказано. Следовательно, если не будет делать этого,
он не может считаться ни ослушником, ни противодействующим приказу
Господа. Значит он не заслужил наказания. Ведь подчинение и ослушание
набирают силу при следовании или противодействии приказу соответственно.
(Разъяснение столпов религии. Табари)
