О выражение "фи самаа"
Аллах не находится в небесах, Аллах свыше небес. Небо это творение Аллаха, а Аллах не находится внутри своих творений, и не смешивается с ними. Выражение "фи самаа" означает "аля самаа", что означает над или превыше небес, на это указал Хасан Аль Басри.
Мурджииты переводят неправильно, нужно быть с ними осторожнее. Они в этом вопросе хромают и их переводы опасны в этом плане. У мурджиитов распространено, что они думают, то есть такое мнение, что Аллах на небе непосредственно. И переводы поэтому такие делают. У них там сомнений несколько насчёт этого, то есть у мурджиитов, но их легко устранить ин шаа Аллах тем, что само выражение "фи самаа" в хадисе и аятах не означает прямой смысл в небе как переводят мурджииты. Там в значении "аля самаа", то есть над небесами или превыше небес.
Тот, кто Таухид знает, что Аллах не входит в творения поймет ин шаа Аллах. Там смысл возвышенности Аллаха над творениями, то есть превыше творений, и из сути таухида отделять Творца от творений. Не смешивать их и не говорить, что Аллах входит в творения - это куфр - хулюлизма. В книге "Незнание в исламском праве" об этом объяснено.
То есть: Аллах не на небесах, а превыше небес. "Самаа" в арабском языке так же означает "возвышенное". Даже есть такой перевод про небо с арабского языка: Мы устроили кровлю возвышенную. Это правильно переведено, потому что арабы так тоже применяют слово "самаа", и особенно когда это в контексте о возвышенности Аллаха над творениями. То есть аяты и хадисы говорят о возвышенности Аллаха над творениями, а не как мурджииты приводят, что Аллах внутри своих творении, что является большим куфром, выводящим из лона веры.
Теперь приведем что говорили об этом ранние ученые муслимы-единобожники:
Сказал Ибн Ан-Наджар Такиюддин:
وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} 7 أَيْ عَلَى السَّمَاءِ
7 الآية 16 من الملك
ص252 - كتاب مختصر التحرير شرح الكوكب المنير
[ابن النجار، تقي الدين]
И как в словах Аллаха Всевышнего: "Или вы в безопасности от Того, Кто "фи самааи".
То есть над небесами/свыше небес.
Сура Власть, аят 16.
Мухтасир Аттахрири Шархуль Кявкябиль Мунир, Ибн Ан-Наджар Такиюддин, стр 252.
Ар-Рази передает в своем тафсире на странице 592, что арабы были едины в существовании Аллаха, и верили, что Аллах находится над небесами. Для иных же, кто так не понимает, это стало словами муташабихат/иносказательным. Но смысл слова этого слова "фи самаа" можно растолковать и иначе, как например в суре Скот, аят 3: "وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ" - "Он - Аллах на небесах и на земле", то есть Он является и считается Богом хоть на небесах, хоть на земле. И не имеется в виду, что Аллах на небе или на земле. И нельзя переводить в земле или на земле, так и с небом.
Здесь эти выражения мурджиит уже так не переведет "в земле", но почему переводит "в небе"? Для переводчика важно передать точный смысл переводимого и для этого ему важно знать оба языка и с которого переводит и на какой переводит. А для этого нужно правильно понимать сам язык носителей языка, самих арабов, как они это понимали. Так они понимают как сказал Ар-Рази, что Аллах превыше всего и свыше небес, поэтому выражение "фи самаа" понимается арабами в значении "аля самаа", как на это уже указали выше. К тому же важно знать, понимать и практиковать основы религии, тогда не будет таких проблем:
Есть универсальное правило шариата для всех, чтобы обрести правильное понимание религии, то есть начать изучение и практику с основ:
Ибн Таймия сказал:
قاعدة جامعة " لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْإِنْسَانِ أُصُولٌ كُلِّيَّةٌ يَرُدُّ إِلَيْهَا الْجُزْئِيَّاتِ لِيَتَكَلَّمَ بِعِلْمٍ وَعَدْلٍ
ج:5 ص83 - كتاب منهاج السنة النبوية
Общее правило (для всех): "Должно чтобы собралось в человеке все основы полностью. И тогда он правильно понимает и другие вопросы, что менее основ, действуя на основе знания и справедливости".
Источник: Манхадж Ас-Сунна Ан-Набави, том 5, стр. 83.
В книге Аль Фикхуль Абсат приводятся слова Абу Ханифы, что это куфр так утверждать:
قال الإمام أبو حنيفة: من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض.
[الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301
Сказал имам Абу Ханифа: "Тот, кто скажет: "Я не знаю где мои Господь на небесах или на земле, впадет в неверие". И тоже самое произойдет, кто скажет: "Он над троном (аршем), но я не знаю где трон (арш), на небесах ли или на земле".
Альфикхуль Абсат, стр. 49, Маджмуаль Фатава Ибн Таймии, том, 5, стр 48, Иджтимауль Джуюшиль Исламия Ибн Кайима, стр 139, АльУьлюву ли Захабия, стр. 101-102, АльУьлюву ли Ибн Кайим, стр. 116, Шархуль Тахави ли Ибн Абиль Изз, стр. 301
Возвышенность Аллаха над творениями отрицают только неверующие и одними из них были джахмиты:
Передается в книге у имама Аз-Захаби от табиина Ибн Аль-Мубарака:
"قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه"
وفي لفظ "على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه ها هنا في الأرض" فقيل لأحمد بن حنبل، فقال: "هكذا هو عندنا"
هذا صحيح ثابت عن ابن المبارك، وأحمد رضي الله عنهما
وقوله "في السماء" رواية أخرى توضح لك أن مقصوده بقوله "في السماء" أي: على السماء، كالرواية الأخرى الصحيحة التي كتب بها
ص240 - كتاب العرش للذهبي
Я сказал Абдуллаху Ибн Аль-Мубараку: "Как мы узнаем нашего Господа?" Он сказал: "Над семью небесами, над Его Троном".
И в выражении "Над семью небесами, над Его Троном, и мы не говорим, как говорят Джахмиты, что он здесь, на земле". Это было передано Ахмаду Ибн Ханбалю, и он сказал: "Вот так это у нас."
Это достоверно подтверждено (табиином) Ибн аль-Мубараком и (имамом) Ахмадом, да будет Аллах доволен ими обоими.
А его выражение "фи самаа" - это еще один риваят, которое дает вам понять, что он действительно имел в виду, говоря фразу "фи самаа", то есть (в значении): "аля самаа/над семью небесами", как и другие достоверные риваяты, которые переданы об этом.
Книга Аль-Арш, написанная Аз-Захаби, стр. 240.
Посмотри как Аз-Захаби пояснил слова табиина Ибн Аль-Мубарака. Ведь выражение "على السماء السابعة على عرشه" нельзя перевести как переводят мурджииты "на небе седьмом над Троном". Так в/на небе или над Троном? Во-первых, Аллах не находится внутри творений, в/на небе, утверждать обратное является ширком. Во-вторых, Трон самое возвышенное из творений Аллаха, и не может быть такой перевод, он бессмыслен, абсурден. Небо же находится намного ниже, чем трон (арш), между седьмым небом и троном, есть океан воды, расстоянием в 500 лет. А Аллах над троном, над самым высоким творением. Об этом есть достоверное предание от сподвижника Ибн Масуда, Аз-Захаби дал ему оценку "сахих". А Ибн Таймия пояснил, что сподвижник не мог знать об этом без сообщения от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому арабы единобожники тем более из числа сахабов и табиинов всегда подразумевают над семью небесами, над Троном. Таков смысл выражения, что Аллах превыше всего, превыше всех своих творений.
Источники где ещё это передается в опровержение джахмитам:
أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص8) . والدارمي في الرد على المريسي (ص103) ، والرد على الجهمية (ص50) . وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة (1/111،ح22) ، و (1/174-175، ح216) . وابن بطة في الإبانة (3/155-156، ح112) . وابن منده في التوحيد (3/308، برقم899) . والصابوني في عقيدة السلف (ص20، برقم28) . والبيهقي في الأسماء والصفات (2/336، رقم903) . وابن عبد البر في التمهيد (7/142) . وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص117-118،ح99،100) . وابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (6/264) ، وعزاه للبخاري في خلق أفعال العباد. وأورده كذلك في الفتوى الحموية (ص91) وقال: "وروى عبد الله بن الإمام أحمد وغيره بأسانيد صحيحة عن ابن المبارك" وذكره، وأورده في نقض تأسيس الجهمية (2/525) . وأورده الذهبي في العلو (ص110) ، وفي سير أعلام النبلاء (8/402) ، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص40، برقم10) . وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص134-135) وقال: "روى الدارمي، والحاكم والبيهقي، وغيرهم، بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق" وذكره، وفي (ص213-214) وقال: "وقد صح عنه صحة قريبة من التواتر"، وعزاه للبيهقي، والحاكم، والدارمي. وأورده أيضاً في الصواعق كما في مختصر الصواعق (2/212)
روى ذلك عنه تلميذه أبو بكر بن الأثرم. ونقله ابن أبي يعلى في الطبقات عن الأثرم (1/267) . والعلو لابن قدامة (ص117) . انظر مجموع الفتوى (5/52) ، ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (2/34)ا
Еще мы поясняли связанную с этим тему, тоже включу сюда для пользы:
О термине "الْمُمَاسَّةِ - в словарном значении соприкосновение, а в быту использования учеными его значение противоположно". Как его следует понимать? Разъяснение от праведных предшественников. Предaостережение от убеждении карамитов и хулюлитов (кафиров).
الذَّهَبي ٦٧٣ - ٧٤٨ ه
سلف الأمة وأئمتها، أئمة العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة، فإنهم أثبتوا أن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وهم منه بائنون، وهو أيضاً مع العباد عموماً بعلمه، ومع أنبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية، وهو أيضاً قريب مجيب"١
ومن تقرير فهم السلف استعمل من استعمل من العلماء لفظ (المماسة) ليثبتوا أن الله بائن من الخلق وهم منه بائنون
الموقف الثاني
منعهم لاستعمال لفظ (المماسة) في مسألة الاستواء على العرش، وذلك رداً على الكرامية الذين خاضوا في شأن الكيفية وتعمقوا فيها
وفي هذا يقول السجزي: "واعتقاد أهل الحق أن الله سبحانه فوق العرش بذاته من غير مماسة، وأن الكرامية ومن تابعهم على قول المماسة ضُلال"٢
١ نقض تأسيس الجهمية ١/٥٥٥-٥٥٦
٢ الرد على من أنكر الحرف والصوت ص ١٢٦-١٢٧
ج:1 ص264 - كتاب العرش للذهبي
Аль-Захаби 673-748 года по хиджаре:
Салаф (Сахабы, табиины и таби-табиины) и имамы (основатели мазхабов) и следующие за ними, и другие имамы знания, знающие шейхи в религии и поклонении, они все утверждали, что Аллах свыше небес которые Он сотворил, и что Он над аршем (т.е. самое высшем твореним Аллаха) отделен Он от своих творении, и они от Него отделены, но не смотря на возвышенность Аллаха, Он посредством своего универсального божественного знания вместе со своими рабами, и со Своей помощью и поддержкой, Он достаточен и Он вместе со своими посланниками и приближенными праведниками, а так же Он близок к взывающему. 1
И от этого установленного понимания салаф (праведных предшественников) использование учеными выражения "الْمُمَاسَّةِ - в словарном значении соприкосновение, а в быту использования учеными его значение противоположно", использовали его, чтобы доказать, что Аллах отделен от творении и они от Него отделены.
Вторая позиция (праведных предшественников), что они запрещали употреблять выражение "الْمُمَاسَّةِ" в вопросе вознесения над аршем, и это в опровержение карамитам (кафирская секта), которые внесли в это дело "кайфия - порицаемые вопросы типа - как? каким образом?", и они в этом углублялись.
И относительно этого Ас-Сиджзи сказал: "А убежденность людей истины состоит в том, что Аллах, Слава Ему, свыше арша Своей Сущностью не касаясь его (т.е. арша), и что на этом убеждении карамиты (кафирская секта) и те, кто за ними последовал в этих словах "الْمُمَاسَّةِ", что является сбитием с прямого пути. 2
1 Осуждение установлении джахмитов, том 1, стр 555-556.
2 Ар-Рад Аля Мин Анкара Альхуруф Васовт, стр 126-127.
Источник: Аль-Арш ли Аз-Захаби, том 1, стр. 264.
Мы видим, что имам Аз-Захаби передал от всех поколении праведных предшественников, что они утверждали, что Аллах превыше небес, и что Аллах над аршем (превыше самого высшего творения Аллаха) отделен от своих творении, и они от него отделены. И Аллах не соприкасается с самым высшим творением - троном, и что это утвердждают только последователи кафирской секты под названием - карамиты. А что касается той фразы "الْمُمَاسَّةِ", то одни из праведных предшественников запрещали эту фразу, а кто ее использовал ее, то смысл этой фразы наоборот в смысле не соприкосновения. То есть этот термин нужно понимать именно как "не соприкосновение", а не наоборот "соприкосновение". И это подобно тому, как например используется термин "кадариты", что он не указывает на то, что эта группа верит в кадар Аллаха, наоборот это означает что кадариты неверующие в кадар Аллаха. Вот нечто подобное и в этом термине, он указывает на противоположное, а не буквальный словарный смысл. Хвала Аллаху, кому Аллах пожелает блага, обучит его, а кого Аллах собьет, нет ему того, кто его наставит помимо Него.
Для укрепления понимания так же еще приведем слова Ибн Кайима, который в Мадаридж Ас-Саликин, передал от Джунейда, что когда его спросили о единобожии, то он ответил: Что Единобожие это отделение Изначального (Аллаха) от возникшего (творении).
ابن قَيِّم الجَوْزِيَّة ٦٩١ - ٧٥١ ه
فقد سئل سيِّدُ الطّائفة الجنيدُ عن التوحيد، فقال: هو إفراد القديم عن المحدث (١)
١ «الرسالة القشيرية» (ص ٨٤). وانظر: «الاستقامة» (١/ ٩٢) و «الرد على الشاذلي» (ص ١٥٨، ١٧٨) و «منهاج السنة» (٥/ ٣٣٩) و «مجموع الفتاوى» (٢/ ٢٩٩ ومواضع أخرى)
ج:4 ص441 - كتاب مدارج السالكين
Ибн Кайим Аль-Джаузи 691-751 года по хиджаре:
Когда лидера группы Аль-Джунейда спросили о таухиде, то он ответил: «Это отделение Изначального (Аллаха) от возникшего (творении)» (1)
(1) Так же это передается в других источниках: «Аррисаляту Аль-Кушайрия», стр. 84. Так же смотрите: «Аль-Истикома», том1, стр. 92, и «Аррод аля Аш-Шизили», стр. 158, 178, и «Минхадж Ас-Сунна», том 5, стр. 339, и «Маджму Аль-Фатава», том 2, стр. 299, а так же и в других местах.
Источник: Мадаридж Ас-Саликин, том 4, стр. 441.
И далее Ибн Каийм говорит объясняет то же самое что и передано по иджмаа всех праведных предшественников, что Аллах своей сущностью превыше всех творении и даже самого возвышенного творения, как арш, и добавил:
وجعَلَه في كلِّ مكانٍ بذاته، لم يُفرده عن المحدَث، بل جعله حالًّا في المحدَثات مخالطًا لها موجودًا فيها بذاته. وصوفيّةُ هؤلاء وعبّادُهم هم الحلوليّة
ج:4 ص441 - كتاب مدارج السالكين
А тот, кто говорит что Он (Аллах) везде своей сущностью, то такой не отделил Аллаха от творении, наоборот он сделал Его смешанным с творениями и смешивая их (творения) с Аллахом и с Его сущностью. И это убеждения суфиев и их поклоников хулюлистов.
Источник: Мадаридж Ас-Саликин, том 4, стр. 441.
Хулюлисты - это кафиры, которые говорят что Аллах входит в свои творения или соединяется с ними.
В заключение, Хвала Аллаху, по милости которого происходит много благого, включая и разъяснение этих знании о таухиде Аллаха.
Дополнительно читайте по ссылкам, для укрепления знаний на эту тему:
1 Из сути таухида — Отделять Аллаха от творений.
3 Предание о пантеистах-хулюльщиках.
4 Ибн Аббас о познании Аллаха, без уподобления Его творениям.
5 Нисхождение (ан-нузуль) — атрибут Аллаха. Слова Имама Лалякаи, которые он передал в книге "Убеждения ахлюс-Сунны".
Все выше переданное было только от тех, кто на правильных убеждениях. Да сделает Аллах это пояснение пользой для искренних и насихатом для тех, кто говорит об Аллахе без знания, добавляя свое и тем самым перемешивая частично истину с ложью.
В заключение каждый должен верить, что Аллах первыше своих творении, и не смешивается с ними и не входит в них. Что до самого высокого творения трона все сотворено, а за ним нет творении, поэтому в достоверном хадисе сказано "Был Аллах и не было вместе с Ним ничего" Аль-Бухари. Вера в это обязательна, как и все о чем сообщено в Коране, об "истава", "нузуле", и так далее понимая это все правильно, как это понимали сахабы. Не будут последние на истине пока не будут на том, на чем были первые праведные поколения.
